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《俱舍论》已发生问题，《成实论》说假有，更有问题，至《唯识论》就说没有了。这个过程是消灭物质的过程。如何消灭？就是使它心理化。贝克莱跟这是一样的，使物质心理化。 四大地、水、火、风，都是极微。《沙门果经》中即有四大之说。除四大外，还有五大说，地、水、火、风、空（《金七十论》）。释迦最初是承认极微学说，讲的是四大（有的书说五大）。物质有两方面，一是构成物质的元素，是能造色；另一是所构成的东西，是所...
汤用彤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16174059565.html
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禁止为人安排良辰吉日、禁止炼丹、行医施药[13]等等一切欺诈法术、低劣技艺而行的邪命（更详细的敘述请参见《长部·第二经·沙门果经》）。若能离此诸种邪命，即名活命遍净戒。 ______________...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23115567943.html
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的看法，其中最有名的为六师外道。据《长阿含?沙门果经》：不兰迦叶认为杀生、偷盗、淫逸、妄语等无罪报，施与、利人亦无福报，彻底否定业的存在。末伽梨拘舍罗则是邪命外道的创始者，彻底的宿命论，否定意志力与...
徐燕玲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07064380273.html
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烦恼(Kilesa)--- 贪、瞋、痴、慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧十种烦恼，它们使有情内心污染。
以上的这些烦恼要配合修习择法觉支，精进觉支，和正念觉支来断除。
在[沙门果经]里... 圣道的特征与力量（1）
法增比丘撰
佛说：「外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」（[大涅盘经]）这正道即是圣道，也即是八支圣道(Ariya ...
法增比丘
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072384688.html
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正法的功能。
通常都说，声闻七众律仪，但为净化人的身口两类行为，到了菩萨戒，才重视意念的行为。其实在阿含部及律部，均可见到戒律与三业清净是分割不开的。例如南传长部的《沙门果经》有云：由波罗...不由他误，常安乐住；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名律仪。这段经文，是说明护六根、摄六识，不为六尘动烦恼心。与南传的《沙门果经》所说，是相互呼应的。可知，律仪的功能，是由摄护身口意等三业，而进入“常一...
圣严法师
|圣严|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0753021197.html
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的意思。通就是通达，没有妨碍的意思。有的众生，只有通过神通的力量，才能够接受佛法。那么，为了说法的需要，佛陀在世也经常显神通。
南传佛教的巴利文《沙门果经》中说，修行的人修到一定程度，就可获得各种神通。所谓神通，是说不可思议为神，如意自在，随心所欲为通。神通，是超出常人能力的力量，如《沙门果经》说：获神通的人，可一身变多身，多身变一身。有时隐身，穿墙透壁，横渡江水，在水面上如履平地。这些神通...
济群法师
|大愿|普贤行愿品|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/14182232561.html
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南传长部的《沙门果经》有云：由波罗提木叉制禁，住于持戒，精勤正行，营造清净生活；具足戒，守护诸根门，具足正念、正智，满足。 这是说，持戒能营造清净生活，守护六根之门，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，既...如实知见已，离诸疑惑，离诸疑惑已，不由他误，常安乐住；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名律仪。这段经文，是说明护六根、摄六识，不为六尘动烦恼心。与南传的《沙门果经》所说，是相互呼应的。可知，律仪的功能...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23250939662.html
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行；或者他虽然全心投入，却不能恒守至命终；或纵令他还很年轻，却弱不禁风，这样子，这位未了的行者还是不能在今生中，从世间的病苦解脱出来。阿阇世王(译按：见《沙门果经》)、富豪摩诃达那(Mahadhana...so……”(世尊的确是……)的偈颂(译按：见《长部》、《梵网经》、《沙门果经》)。 就像患有恐水症的人，口干舌燥，四处寻找水源；当他找到一泓清澈的泉水，由于恐水症，还是逃走了。又像一位病人，面对一盘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23581042068.html
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) 见《长阿含经》卷17，27《沙门果经》︰“我父摩竭（陀）， 瓶（比）沙王，以法诣化无有偏枉，而我述于五欲，实质父王 。”《大正藏》卷 1，页 109下。同见拙译《印度通史》上卌 ，页87～88，国立编译馆出版，1981年印行。(注3) 同注(2)，拙译，页89～91。(注4) 同注(2) ，《沙门果经》︰“佛为说法，示教利善，王闻佛教 已，即白佛言，我今...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421645771.html
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理论，作一番重新的再认识。 页16 二、佛陀时代六师外道所表现的“极微论” 有关六师外道思想的珍贵历史资料，便应首推《长阿含经》中所记载的《沙门果经》第十七篇，它是研究原始佛教的思想背景的重要 ...智，死后，复后归四大，一切因果，皆无意义。如《沙门果经》所说： 受四大人，取命终者，地人还归地，水还归水，火还归火，风还归风。皆悉败坏，诸根归空。若人死时，床舆举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色；或...
黄俊威
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425345842.html